文|陳茜

阿里晶讀第十期之“鄭”眼旁觀——《文明是副產(chǎn)品》* 月12日在金融客咖啡舉行。一直“憤怒”的鄭也夫教授從外婚制、農(nóng)業(yè)的起源、造紙術(shù)、雕版印刷和活字印刷術(shù)的發(fā)明幾個(gè)方面，給大家娓娓道來這本新書的主要研究成果。發(fā)散的思維、顛覆的觀點(diǎn)、思想的共鳴、針鋒相對(duì)的問答，在這次讀書會(huì)上，我們感受到學(xué)術(shù)思考的魅力和對(duì)當(dāng)下文明社會(huì)的豁達(dá)態(tài)度。鄭教授說，“你不要以為，人類一切偉大的成就、發(fā)明都是有目的和有計(jì)劃產(chǎn)生的，你不要徹頭徹尾迷信計(jì)劃、目的和人類的理性?！睆倪@里我們開始反思?xì)v史上我們?cè)?jīng)走過的那些彎路。

人類是因?yàn)檫M(jìn)化為更高級(jí)而拋棄了群婚而走向一夫一妻的嗎？

今天我們對(duì)法律規(guī)定的一夫一妻制視為理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為人應(yīng)該是脫離動(dòng)物性的高級(jí)生物。但是，實(shí)際人類走向一夫一妻制為主、多偶為輔的婚配制度是與其生理特性相關(guān)的選擇。

人類最初的婚配方式是不是一夫一妻呢？恩格斯說是群婚，但鄭老師認(rèn)為今天存在的原始部落，沒有一個(gè)原始部落是群婚制的，主流都是一夫一妻制。在哺乳類動(dòng)物中* %是一夫一妻制，靈長(zhǎng)類動(dòng)物里1* %是一夫一妻制。人類就有可能在這1* %里。那是什么樣的生理特性決定呢？

其一是二態(tài)性，就是雄性和雌性除了性器官以外的體態(tài)差異，比如人類的近親黑猩猩，雄性的個(gè)頭是雌性的兩倍，二態(tài)性就是兩倍。因?yàn)楹谛尚墒侨夯橹疲l(shuí)的體格更大，誰(shuí)就擁有交配權(quán)，一代代的進(jìn)化下去，雄性個(gè)頭就越來越大。而一夫一妻制度的長(zhǎng)臂猿的二態(tài)性是1：1，雄性和雌性差異最小，因?yàn)椴徽擉w格，雄性都可能獲得交配權(quán)。人類的二態(tài)性居中，是1.1:1，所以有可能是一夫一妻制為主而多偶為輔。

另一個(gè)指標(biāo)是睪丸占據(jù)體重的比例。黑猩猩的睪丸的重量占據(jù)自身體重的0.27％，而人類是0.0* ％，大猩猩是0.02％。這也暗含對(duì)性資源的占有和爭(zhēng)奪。群婚制的黑猩猩為了爭(zhēng)奪交配權(quán)性器官越來越發(fā)達(dá)，反而一夫多妻制的大猩猩，因?yàn)椤敖y(tǒng)領(lǐng)的妻妾無人敢接近”，更多依靠是身體和專橫，所以性器官反而越小。而一夫一妻制為主的人類居中，可見未經(jīng)過群婚的篩選。

同時(shí)，一夫一妻制度跟武器的產(chǎn)生有很大關(guān)系。因?yàn)槲淦鞯拇嬖?，男性之間在交配權(quán)之間的競(jìng)爭(zhēng)，不再限制于體型之間的差異。所以，體型弱小的人都有可能獲得交配權(quán)，所以他們才都有可能加入團(tuán)隊(duì)協(xié)助，貢獻(xiàn)智慧，才可以有群體生活。

農(nóng)業(yè)的起源是饑寒交迫的原始人類走向文明最偉大的選擇嗎？

之前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)業(yè)的起源，是因?yàn)闆]有農(nóng)業(yè)人類生活饑寒交迫，沒有糧食積累，但其實(shí)原始人類和環(huán)境有高度的適應(yīng)性，大部分都是可以找到果實(shí)的。之所以不定居，不儲(chǔ)存糧食，是因?yàn)樵既祟惪坎杉畈恍枰獌?chǔ)存糧食，大自然就是倉(cāng)庫(kù)，就是冰箱。原始人類狩獵采集是可持續(xù)的，而且非常自在，生活很充實(shí)，沒有空虛，勞務(wù)不繁重，而且有挑戰(zhàn)性，比如一幫人干掉一只老虎，要今天打一場(chǎng)籃球，玩一場(chǎng)游戲更刺激。反而進(jìn)入到農(nóng)業(yè)后，人類變得更加辛苦。

在鄭老師看來，進(jìn)入農(nóng)業(yè)是一條不歸路，就如進(jìn)入工業(yè)革命后，就回不去了。富足的天賜的“圣米”是對(duì)人類的誘惑，所以他們不愿意再離開。那時(shí)，天賜的圣米——野生谷物的果實(shí)容易脫落，落入土地后就會(huì)再生長(zhǎng)，成熟期時(shí)間又不一樣。所以，人類開始定居，人口激增，食物供不應(yīng)求，于是團(tuán)隊(duì)開始去種植，希望能有一塊土地能源源不斷產(chǎn)出“圣米”。所以，“農(nóng)業(yè)不是產(chǎn)生于壓力和困苦，相反產(chǎn)生于野生谷物最豐饒的地帶。”

而定居種植以后，對(duì)于野生作物的馴化是不知不覺進(jìn)行的，并非是有農(nóng)業(yè)科學(xué)院這類的機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿祟愂斋@的果實(shí)都有不易脫落的基因，雖然收獲的時(shí)間不同，但是種子的發(fā)芽期和成熟期相對(duì)一致，一旦種植成熟期相對(duì)一致。

所以，農(nóng)業(yè)的起源不是為了人類要追求進(jìn)步，奮斗有目的性的，而是天賜禮物的誘惑和無意識(shí)的行為下產(chǎn)生。

造紙術(shù)的改良來源于一個(gè)善意的謊言？

在鄭老師看來，改進(jìn)造紙術(shù)的蔡倫，他的地位其實(shí)是被夸大了。東漢許慎《說文解字》里解釋了“紙，絮一苫也”，釋義是指破舊的絲織品不斷去擊打，然后形成做紙的原料。但在今天看來，這就是不可能的。從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，最早出土的紙目前是西漢的紙，檢測(cè)發(fā)現(xiàn)里面都是植物纖維，沒有一個(gè)成分是絲織品的。西方科學(xué)證明，動(dòng)物纖維，比如蠶絲就如頭發(fā)一樣，怎么打都打不出紙。

而許慎所說的紙，應(yīng)該是植物纖維的樹皮布。在人類古代有兩種制衣的手段，一種是紡織，比如說蠶絲，或者植物纖維，比如麻、棉花。還有一種更為古老，就是“樹皮布”。用樹皮經(jīng)過敲打成漿糊然后風(fēng)干后形成薄片，經(jīng)過裁剪做衣。

而“造紙”就有可能是樹皮布的副產(chǎn)品，因?yàn)橛袝r(shí)候在敲打后，太薄的部分就可以當(dāng)做書寫用的紙。但當(dāng)時(shí)占據(jù)書寫載體的是帛，非常珍貴。當(dāng)皇帝命令蔡倫要上供大量帛書時(shí)，工匠們只好把用樹皮布做的紙張進(jìn)貢。鄭老師認(rèn)為，為了讓貴族能接受和認(rèn)可這種紙，工匠們編了個(gè)謊言就“此亦蠶絲所作”。只有當(dāng)紙張的質(zhì)量超越帛書時(shí)，才有可能挑明它的卑微出身?！逗鬂h書》“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。當(dāng)然，各種猜想都沒有事實(shí)上的確定性，只有邏輯上的自洽與不自洽，推論上的合理與不合理。

雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生是拓印與碑刻的一次美好相遇？

雕版印刷術(shù)有兩個(gè)先導(dǎo)元素，一個(gè)是印章。印章在中國(guó)的起源時(shí)間有不同說法，一種是戰(zhàn)國(guó)，有2* 00年歷史，若起于尚存爭(zhēng)議的殷末，則有* 100年歷史。而美索不達(dá)米亞的印章在7000年以前就問世了。它是西方的產(chǎn)物，是為了傳遞信件、物品之間保密等用的一種手段。當(dāng)印章與紙張結(jié)合，并以陽(yáng)文反刻出場(chǎng)時(shí)，印刷術(shù)中的“雕版”便呼之欲出了。

第二個(gè)先導(dǎo)是墓碑。漢朝時(shí)的選官的標(biāo)準(zhǔn)是“舉孝廉”，這導(dǎo)致很多人為了做官就給父母厚葬，并請(qǐng)最好的書法家和石匠給父母立碑，以顯示自己的孝順。所以樹碑就很流行。上到皇家，由于秦朝焚書坑儒后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的兩漢對(duì)儒家經(jīng)典，并且把經(jīng)學(xué)神化來維護(hù)皇帝的統(tǒng)治地位，從而引發(fā)“古今文之爭(zhēng)”。為了樹立權(quán)威、以正視聽，東漢時(shí)期，熹平石經(jīng)問世。后代人們開始經(jīng)歷從“石經(jīng)——拓印”的推廣運(yùn)動(dòng)，印章大型化開始。這樣看來，為了維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治而產(chǎn)生的石經(jīng)，無意中促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生。

活字印刷術(shù)的偉大起源來自拉丁文的《圣經(jīng)》？

關(guān)于活字印刷術(shù)，畢昇的名字卻遠(yuǎn)不如古登堡更為響亮。鄭老師講到，當(dāng)?shù)癜嬗∷⑿g(shù)遇上西方的拼音文字后，1* * 0年當(dāng)古登堡的鉛合金活字印刷機(jī)開始轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，東西方文明高度馬上就開始產(chǎn)生了本質(zhì)變化，于是再過個(gè)幾百年，就幾乎注定1* * 0年的悲劇。這個(gè)奇跡的背后是早期資本主義萌芽和通行于歐洲的拉丁文聯(lián)手實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橥顿Y商通過大量印刷以拉丁文版的《圣經(jīng)》為主的圖書來獲取利益。

由此看來，這些偉大文明大都是人類非主動(dòng)性選擇，是不可思議的旁支錯(cuò)節(jié)造就而成的副產(chǎn)品。當(dāng)歷史的發(fā)展朝向許多不確定性，那是不是我們要懷疑人的主觀能動(dòng)性能有多大作用？正如鄭老師在回答聽眾問題時(shí)所講，他并沒有徹底否定目的性行為和計(jì)劃性行為，反而是因?yàn)槟康男院陀?jì)劃性讓文明產(chǎn)生后逐漸發(fā)揚(yáng)光大延續(xù)至今。只是處于萌芽階段時(shí)，真正的文明計(jì)劃不來。

他認(rèn)為，不要線性地看待問題，不要太崇拜理性、崇拜效率。文明的產(chǎn)生需要比較寬松，比較寬容的環(huán)境，需要容忍人的多樣性，容忍怪才。因?yàn)樽罱K保護(hù)的是極小撮文明的候選人。而他，就是這樣一個(gè)文明社會(huì)中的怪才。

【主講嘉賓】鄭也夫

鄭也夫，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)專家。著有《走出囚徒困境》《代價(jià)論》《信任論》等。19* 0年生于北京。因不滿時(shí)下學(xué)術(shù)空氣，不斷跳槽，先后在北京社科院、中國(guó)社科院、人民大學(xué)、北京大學(xué)供職，唯社會(huì)學(xué)專業(yè)至今不綴。曾任中央電視臺(tái)“東方之子”主持人，“實(shí)話實(shí)說”總策劃，不堪各級(jí)“婆婆”的審查管束，終于金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若游戲規(guī)則不公正寧可不參加。青年時(shí)代思想步入異端，再難返回正統(tǒng)。